第四体性不同。复分为二。初彰异计。後显 大乘。彰异计中。复分为二。初彰外道。後 彰小乘彰外道者。大类外道别有六计。一 数论･二勝论･三明论･四声显论･五声生论･ 六顺世论。数论。教体说有二种。依本教法。 体即自性三德为体。依末教法。五唯量中声 为教体。本唯是常。末是无常。然是转变非 为灭壞灭壞之时即归本故。其勝论师。以 诸德中声为教体。无常无碍。其明论者。婆 罗门等执吠陀论声唯是常。不取声性。非 能诠故。其能诠声诠于明论所诠之義。此教 是常所诠定故。馀一切教皆无常声以为教 体。不说声论别有名等。以说名等即是声 故。声显论者。声体本有。待缘显之。体性常 住。此计有二。一者随一一物各各有一能 诠常声。犹如非择灭。以寻伺等所发音显。 音是无常。今用众多常声为体。二者一切 法上但共有一能诠常声。犹如真如。以寻 伺等所发音显。此音无常。今者唯取一常 声为体。其音响等但是显缘。非能诠体。此 二之中。各有二种。一计全分。内外诸声皆 是常住。二计一分。内声是常。外声无常。非 能诠故。犹如音响。故声显论总束为四。计 一计多各通内外。其声生论计。声本无待 缘生之。生已常住。由音响等所发生故。 此计有二。一计体多。犹如非择灭。二计体 一。犹若真如。音响生缘体无常法。今取新 生常声为体。以能诠故。响非能诠。此各有 二。一计全分。二计一分。準前应知。还束 为四。计一计多。各通内外。声显･声生各 有四种。顺世外道。一切皆四大故。以常四 大为体。合勝･数论･幷明论声。总有十二外 道教体。彰小乘者。大类小乘教体有六。一 大众部等。二一说部。三多闻部。四说假部。 五说一切有部。六经量部。其大乘部･说出 世部･鸡胤部三部同说。佛一切法皆是无漏。 皆是出世。佛所出言无不如義。佛一切语皆 转法轮。佛一切时不说名等。常在定故。然 诸有情谓说名等。即是无思成自事義。以 其无漏体是实有声･名･句等为其教体。其 一说部。说一切法体非实有唯有假名。今 取无漏假声名等以为教体。多闻部说。如 来五音是出世教。一无常･二苦･三空･四无 我･五涅槃寂静。以此五种决定能引出離 道故。如来馀音是世间教。与五俱起亦是出 世。设引出離道。不与五相应。不决定故。 非出世教。论说言音。音即音声。故但取声。 不说名等。故佛诸教通以有漏无漏之声 而为其体。以佛五音是无漏故。其说假部。 声名句等。若在处等体非实有。以说依･缘 有积聚故。若在蕴等声等便实。虽有积 聚不说依･缘。以名蕴故。声･名･句等既通 蕴等。故通有漏无漏假实以为教体。说一 切有部说。教体者。有说。唯以名･句･文三而 为教体。有诠表故。有说但以善声为体。 三无数劫所勤求故。名等无记故不取之。 评家评取唯有漏善声以为教体。勤求起 故。其经量部说。名等假声体实有。虽彼不 立不相应行。仍不取声。无诠表故。取有 漏声上假屈曲能诠以为体性。然声处收。前 熏于後辗转聚集无过未故。如是合说小 乘有六。总是第一彰异计也。

显大乘中。 复分为二。初显边体。後显中道。显边体 者。龙猛･淸辨咸作是言。勝義谛中一切无相 诸法皆空。何教何为体。世俗谛中可亦说 有。句･言章･论声为教体。梵云钵陀此翻 为迹。当古之句。句有二种。一集法满足句。 二显義周圆句。如说不生亦不灭。不来亦不 去。不一亦不异。不常亦不断。此一一句義虽 未圆。亦名为句。法满足故。此当中道所说 名也。梵云缚去声迦。此云言也。此当中道所 说句也。義周圆故。梵云钵剌迦罗。此云章 也。章即章段。一章一段以明诸義。此无所 当。梵云奢萨呾罗。此翻为论。总周一部立 以论名。此四能诠声为教体。此准般若灯 论所说。更应勘彼智度论文。

显中道者。 瑜伽论摄抉择分八十一卷说。经体有二。 一文。二義。文是所依。義即能依。由能诠文 義得显故。能诠文中复分为二。一者龙军论 师･无性菩萨･及佛地论一师所说。且无性云。 此中即是随堕八时。闻者识上直非直说。聚 集显现以为体性。此意即取随世俗说日夜 八时。说花严经八会之时。诠辨诸法八转 声时。闻法者识所变声等直非直说。以为教 体。佛地论云。谓佛慈悲本愿缘力。其可闻者 自意识上。文義相生似如来说。此意即是由 佛本愿为增上缘。令闻者识有文義相。此 文義相。虽自亲依善根力起。而就本缘名 为佛说。佛实无言。故无性云。若尔云何菩 萨能说。彼增上生故作是说。譬如天等增上 力故令于梦中得论咒等。若離识者佛云 何说。此就本缘佛不说法。乃无文義。唯有 无漏大定･智･悲。若依闻者自识所变。有漏 心现。即似无漏声名句文以为教体。无漏心 现。即真无漏文義为体。此即如来实不说 法。故大般若第四百二十五卷･文殊问经･涅 槃经等。皆作是言。我成道来不说一字。汝 亦不闻･十地亦言三界唯识。故知教体唯心 所变文義为性。善顺契经。不违唯识。问何 故佛宝即有本佛。今说法宝即唯心变。答教 法戏论唯说自心。馀非戏论故取本质。理･ 行･果法同佛宝故。无垢称经言。法非见闻 觉知。若行见闻觉知。即是见闻觉知。非求 法也。故唯心变。问若取佛说義即可然。若 闻者心所变为教。仔细研究。于理实难。过 去･未来既非实有。非有为法生已便住。如 何识上聚集解生。答无性解云。随堕八时闻 者识上。直非直说聚集显现。以为体性。谓八 时中闻者识上。有直非直二种言说。聚集显 现故。瑜伽说心略有五种。一率尔･二寻求･ 三决定･四染净･五等流。如五心章自当廣 释。如圣教说诸行无常。有起尽法。如言 诸字率尔心已。必起寻求续初心起。虽多 刹那行解唯一。总名寻求。未决定知诸所 目故。如瑜伽论第三卷说。又一刹那五识 生已。从此无间必意生故。复言行时由先 熏习连带解生有三心现。谓率尔亦寻求及 後决定。决定知诸目一切行。故瑜伽说。寻 求无间若不散乱决定心生。若散乱时生即 不定。虽知自性然未知義。为令了知复 说无字。于此时中有先三心。于无字上 但有其二。谓率尔･寻求。未决定知无所无 故。即从决定後却起寻求。论但定说率尔 寻求定无间生。寻求已後许散乱故。复言 常时五心幷具。其義可解。由前字力辗转 熏习连後字生。于最後时始能解義。染净 等心方乃得转。故虽无过･未。而教体亦成。 若新新解幷有率尔。四字之上皆定有二心。 谓率尔･寻求。即于末後有十二心一时聚 集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有 五。故成十二。既于初字有率尔･寻求。于 第二字新生决定。幷前为三。第三字中却 起寻求。幷前为四。第四字时但新决定･染 净･等流三心而起。合有七心一时聚集。如 是方名五心具足。故唯识教其体理成。勘 对法第一疏应具廣之。二者护法･勝子･亲 光等说。凡论出体总有四重。一摄相归性 体。即一切法皆性真如。故大般若经理趣分 说。一切有情皆如来藏。勝鬘经说。夫生死者 是如来藏。无垢称言。一切众生皆如也。一切 法亦如也。众贤圣亦如也。至于弥勒亦如 也。诸经论说如是非一。一切有为诸无为等 有别体法是如之相。譬如海水随风等缘 击成波相。此波之体岂异水乎。一切诸法 随四缘会成其体相。然不離如。有漏种子 性皆本识亦复如是。故皆无记。二摄境从识 体。即一切法皆是唯识。花严等说三界唯心。 心所从王名唯识等。如是等文诚证非一。 三摄假随实体。即诸假法随何所依实法为 体。如说甁等四尘为体。诸不相应色心分 位。即以所依分位为体。对法论说不相应･ 行色心等中是假立。故是说不害等即无嗔 等。此类非一。四性用别论体。色心假实各别 处故。瑜伽等说。色蕴摄彼十处界等。此类众 多。又有四重。一真如。二无相。三唯识。四因 缘。此二四体摄法義周。随其所应释一切 法。今随義便略叙明之。庶後学徒详而易 入。护法等说。诸教体者。谓宜闻者本愿缘 力。如来识上文義相生。实能所诠文義为体。 此师意说。众生本愿愿闻佛说。如来识上 文義相生。听者识心即闻佛说。亦有如是 似文義相。故升摄波葉喩经说。佛取树葉以 问阿难。比其林葉所有多少。复告庆喜。我 未所说乃有尔所。故诸经首佛皆教置如 是我闻。二十唯识天亲说云。辗转增上力。二 识成决定。谓馀相续识差别故。令馀相续差 别识生。辗转互为增上缘故。是故世尊实亦 说法。言不说者是密意说。于真如性绝语 言故。实无诸事。故般若云。音声寻我不见 如来。推功归本。仍言应化非说法者。计所 执中无说法故。于依他起譬如幻人为幻 人说。唯有假说似能说者。都无实说。听者 心识文義之相。理有无疑。故诸教体取本无 漏世尊所说文義为体。若取能诠。唯声名 等而为体性。十地论说。说者听者俱以二 事而得究竟。一者声。二者善字。又解深密 经･及瑜伽论七十八说。于第九地断二种 愚。一于无量所说法。无量名句字。陀罗尼自 在愚。成唯识论第九卷言。无量名句字者。谓 法无碍解。所说法者所诠義也。名句字者 能诠文也。对法等云。成所引声者。谓诸圣 所说声。成唯识论第二复言。由此法･词二无 碍解。境有差别。法缘名等。词缘于声。金刚 般若天亲论说。又言无记者。此義不然。何 以故。汝法是无记。而我法是记。是故一法宝 勝无量珍宝。是故当知。诠表教体唯声名等 体唯无漏。亦唯是善。此通依他及圆成实。 从众缘起名曰依他。体是无漏可通成实。 佛地论说。依随转门及二乘者。说十五界唯 是有漏名･句･文身唯是无记。今依大乘。若 唯如来後得说法声･名･句･文。真善无漏。如 前所解诸教中说。故佛地论･成唯识。说十 八界皆通有漏及无漏。若十地菩萨二乘说 法声･名･句･文。唯是有漏。若听者识所变文 義。或通有漏及与无漏。一切异生･二乘菩 萨七地已前有漏後得。能听法者皆唯有漏。 若一切二乘･七地已前无漏後得･八地已去。 识上所变声･名･句･文。皆唯无漏。随其所应 说之为教。然同所敬既取本质无漏三宝 故。今教体亦取本质佛等所说任运而现。非 有漏戏论声等为体。摄大乘云。如摩尼天 鼓无思成自事。声等为体。于能说者识上 现故不违唯识。若闻者识所变为教。教唯 有漏三性为体。同识性故。依前所说四出 体中。今出教体亦･应有四。依前第一摄相 归性。教即真如。般若论说。应化非真佛。亦 非说法者。说法不二取。无说離言相。故知 教体性即真如。无垢称语大善现言。文字性 離无有文字。是即解脱。解脱相者即诸法 也。又云一切法亦如也。又云法非见闻觉知。 若行见闻觉知。是即见闻觉知。非求法也。 故知教体性即真如。依前第二摄境从识。若 取根本能说法者识心为体。若取于末。能 闻法者识心为体。故天亲云。辗转增上力。 二识成决定。依前第三摄假随实。一切内教 体唯是声。由名句文体是假有随实说故。 对法论说。成所引声不说名等名成所引。 依前第四相用别论。唯取根本能说法者识 上所现声名句文以为教体。假之与实義用 殊故。十地论云。一者声。二善字。如前教理 成此体讫。此中四体约義用分。不乖真俗 法相理故。虽说一体義不违三。即一一法 各各有此四种体。故说诸法体。準此应知。 虽显教体義有多途。而未解释唯识教性。 如何说者识上聚集。令听法者聚集解生。 显扬论中第十二说。有字非名谓一字。有 名非句。谓一字名。句必有名字。名亦必有 字。字不必有名。名不必有句。既大乘中 于声屈曲義说名等。故说名等。非小乘義。 今準此義。释说法者及听法者识心之上聚 集显现。如圣教说诸恶者莫作。诸善者奉 行。善调伏自心。是诸佛圣教。说诸字时。馀 恶等字幷在未来。唯有一字及依一字所 成之名于心上现。此即一字成名之義。亦 有一字不成名者。非此所明。复言恶时。 馀者等字幷在未来。其前诸字虽入过去 现无本质。由熏习力唯识变力。仍于此念 说恶字时心上显现。即有二个一字。一个 字身。两个一字所成名。一个一字所成名･名 身。一个二字所成名。又言者时有三个一 字。两个字身 一谓诸恶。二谓恶者。以二合 说。下应准知。不可隔越合。故无诸者合名 字身一个三字多字身。三个一字所成名。 二个一字所成名名身 如前字身二二合 说 一个一字所成名多名身 论虽二说 今取三字名名多名身。不取四字者下准 应知 两个二字所成名 亦二二合说 一个二字所成名名身。一个三字所成名 复言莫时有四个一字。三个字身 亦二二 合说準前应知 两个三字多字身 三三 合说。更互除初後一字 一个四字多字身。 四个一字所成名。三个一字所成名･名身 谓二二合说 二个一字所成名三名多名身 谓三三合。说更互除初後一字 一个一字 所成名四名多名身。三个二字所成名 谓 二二合说 二个二字所成名名身。一个二 字所成名多名身･二个三字所成名 更互 除初後一字如前准说 一个三字所成名 名身。一个四字所成名。又言作时有五个一 字。四个字身 谓二二合说 三个三字多 字身。二个四字多字身。一个五字多字身 至此总合字及字身幷多字身有一十五 五个一字所成名。四个一字所成名名身 谓二二合说 三个一字所成名三名多名身 谓三三合说 二个一字所成名四名多名身 更互除初後一字 一个一字所成名五名 多名身。四个二字所成名谓二二。合说三个 二字所成名名身。二个二字所成名三名多 名身 一个二字所成名四名多名身。三个三 字所成名 谓三三合说 二个三字所成名 名身･一个三字所成名多名身。二个四字所 成名 更互除初後一字 一个四字所成 名名身。一个五字所成名 至此总合名及 名身幷多名身有三十五 合有一句。義 究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。 不长不短。以圆满故。此中皆取无间相合 方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字 即无用故。此中且依倍倍增长而作其法。 合有五刹那所依之声。于心上现。不可为 难。此依一句事究竟说。字･名･句･声。都合 尙有五十聚集。若约一颂･一段･一卷･一部 聚集字名句等。理即无边。若萨婆多等说恶 等字时。诸等字已灭。无聚集故。次第而生。 不俱时故。无熏习故。不可至後。前已所 说字。于後心上现。故彼教義决定不成。亦 非由前字等势力。末後字等能生显名。过 去无体。又无熏习。由何势力。末後之字能 生显名等。故我今时。其说法者若在因位。 及诸听者亦在因中。由初诸字等熏本识 已。连带缘後恶者等字。识上解生。乃至末後 作字之时。先皆聚集。由前熏习後识之上聚 集显现。诠所诠義差别圆满。名为说法。说 为闻教。若是佛说。虽无熏习亦聚集生。故 虽无过未唯识教成立。说者･听者義皆圆 满。俱以声･字二种。究竟于自心上聚集显 现。为教体故。于此四种出体之中。随其所 应。以圆成等及相名等三性五法各别出 之。唯大乘義。大乘義中。虽有蕴处･界等三 科之法。体性易故复滥小教。故不取之。三 性体性略而言之。遍计所执体唯我法。性相 都无。依他･圆成各有二体。一者有漏无漏 门。诸无漏法皆名圆成。故摄论说。若说四 淸净是即圆成实。诸有漏法皆依他起。二者 常无常门。诸常住者名圆成实。即唯真如圆 成实摄。瑜伽论说。五法之中唯说真如是圆 成。故一切有为皆依他起。依他众缘而得 起故。其前教体摄相归性唯圆成实。自馀三 体可通二说。无漏有为通二性故。五法体 性如五法章。義准应悉。馀一切章由此门 中。已略显示更不别显。准義知之此中所 说義理研寻。皆是大师别加训授。传者实 虽文拙。而此義或可观。冀诸有智委为详 审。其间引证纯用大乘。白日光辉不假众 星之助故也。如有谬错。希为箴规。上来合 是体性不同。自馀義门如馀章说。